แผนที่อันตรากตรำและบันทึกด้วยลายมืออันยาวนานในบันทึกของนักสำรวจ ภาพร่างของตัวอย่างที่รวบรวมระหว่างการเดินทางอันยาวนาน ทั้งหมดนี้สามารถมองได้ว่าเป็นของเก่าฝีมือดีในยุคอดีต แต่มันยังเป็นตัวแทนของเครื่องมือในอดีตที่มีศักยภาพของลัทธิจักรวรรดินิยมอีกด้วย Tuia 250 เป็นเรื่อง เกี่ยวกับทั้งการเดินทางและการเผชิญหน้าในประวัติศาสตร์ แต่ดูเหมือนว่าการนำการแล่นเรือใบแบบดั้งเดิมกลับมาใช้ใหม่นั้นง่ายกว่าการรื้อฟื้นการเผชิญหน้าอย่างใกล้ชิดซึ่งเป็นศูนย์กลางขององค์กรอาณานิคม
การรำลึกถึงการเดินทางข้ามมหาสมุทรเปิดทำให้ปราศจากหัว
ข้อความใกล้ชิดที่น่าอึดอัดใจ ประวัติศาสตร์ของการเผชิญหน้าอย่างใกล้ชิดยังคงถูกสงวนไว้ในพื้นที่ส่วนตัว ซึ่งถูกมองว่าอยู่นอกเหนือไปจากการสร้างประวัติศาสตร์และเอกลักษณ์ของชาติ
แต่ตามที่นักประวัติศาสตร์ แอนน์ ซัลมอนด์เขียนไว้ การสัมผัสทางร่างกายเกี่ยวข้องกับการที่ลูกเรือของ Cook แลกเปลี่ยนสิ่งของต่างๆ เช่น เล็บ เพื่อมีเพศสัมพันธ์กับผู้หญิง
ในหนังสือของเธอเรื่องThe Trial of the Cannibal Dogนั้น Salmond บรรยายถึงการมาถึงของ Endeavour ที่อ่าว Anaura ซึ่งเป็นที่ที่ปาร์ตี้ของ Cook ขึ้นฝั่ง และ Joseph Banks นักพฤกษศาสตร์อย่างเป็นทางการของคณะสำรวจได้ให้ความเห็นเกี่ยวกับผู้หญิงชาวเมารีที่เข้าถึงได้น้อยกว่าผู้หญิงชาวตาฮิติ
แบ๊งส์กล่าวอย่างหยาบคายว่าพวกเขา ‘ช่างเป็นโสเภณีที่ดีพอๆ กับที่ชาวยุโรปคนใดเป็นได้ และคนหนุ่มสาวก็ขี้ระแวงพอๆ กับสาวโสด’ อย่างไรก็ตาม หากผู้หญิงในท้องถิ่นไม่เต็มใจที่จะร่วมรักกับคนแปลกหน้า พวกเธอก็ฉลาด เพราะตามการคำนวณของ Cook แล้ว ผู้ชายของเขาหลายคนติดเชื้อกามโรคแบบดื้อ และอย่างน้อยครึ่งหนึ่งที่เหลือก็ติดเชื้อกามโรคในตาฮิติ
ใน มุมมองของ นักประวัติศาสตร์ James Belich ซึ่งอธิบายไว้ ในหนังสือ Making Peoples ของเขา การติดต่อทางเพศกลายเป็นการค้าระหว่างวัฒนธรรมเริ่มต้นในนิวซีแลนด์
อุตสาหกรรมทางเพศเริ่มติดต่อกันครั้งแรกในปี พ.ศ. 2312 และตั้งแต่ทศวรรษที่ 1810 เป็นต้นมา อุตสาหกรรมทางเพศก็กลายเป็นธุรกิจขนาดใหญ่และมีความสำคัญมาก โดยอาจนำหน้าผลิตภัณฑ์จากขนสัตว์ ทองคำ และผลิตภัณฑ์จากนมในฐานะผู้สร้างรายได้ชั้นนำของนิวซีแลนด์จากการแลกเปลี่ยนในต่างประเทศ
ทัศนคติแบบตะวันตกร่วมสมัยบางครั้งนำไปสู่การกำหนดลักษณะ
ของกิจกรรมทางเพศที่ไม่เป็นทางการระหว่างผู้หญิงชาวเมารีและชายชาวปาเกฮาที่ไปเยี่ยมเยียนว่าเป็น ‘การค้าประเวณี’ และในยุคสมัยของเรา การประสานงานดังกล่าวถือว่าเป็นตัวแทนของ ‘อุตสาหกรรมทางเพศ’ แต่การรับรู้เหล่านี้ส่วนใหญ่อาจเป็นผลมาจากหลักปฏิบัติทางศีลธรรมที่แตกต่างกันของผู้บรรยายและการมองเห็นความสัมพันธ์ทางเพศผ่านมุมมองที่แตกต่างกัน โดยทั่วไปแล้ว สังคมเมารีอาจมองความสัมพันธ์ระยะสั้นถึงระยะกลางกับกะลาสีเรือหรือผู้มาเยือนคนอื่นๆ ในแง่ของมานากิตังกาหรือการขยายการต้อนรับตามปกติโดยคาดหวังการตอบสนองทางวัตถุที่สุภาพ
ฉันอนุญาตการเชื่อมต่อกับผู้หญิงเพราะฉันไม่สามารถป้องกันได้ แต่อย่าสนับสนุนให้ผู้ชายจำนวนมากเห็นว่านี่เป็นหนึ่งในหลักทรัพย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่ชาวอินเดีย และอาจถือดีเมื่อคุณตั้งใจที่จะตั้งถิ่นฐานในหมู่พวกเขา แต่กับนักเดินทางและคนแปลกหน้า โดยทั่วไปแล้วมักเป็นอย่างอื่น ผู้ชายถูกหักหลังมากกว่าได้รับความรอดจากการมีสัมพันธ์สวาทกับผู้หญิง และจะเป็นอย่างอื่นไปได้อย่างไรในเมื่อมุมมองทั้งหมดของพวกเขาล้วนแต่เห็นแก่ตัวโดยปราศจากการคำนึงถึงหรือผูกมัดใดๆ เลยแม้แต่น้อย อย่างน้อยข้อสังเกตของฉันซึ่งค่อนข้างทั่วไป ไม่ได้ชี้ให้ฉันเห็นถึงสิ่งที่ตรงกันข้าม
นักเดินเรือได้รวมเอาวัฒนธรรมบนเรือทางเพศที่ซับซ้อน เต็มไปด้วยโรคภัยไข้เจ็บในศตวรรษที่ 18 ผนวกกับทัศนคติที่ไม่เท่าเทียมกันของชาวตะวันตกที่มีต่อผู้หญิงและการรับรู้ของผู้หญิงชาวโพลินีเซียว่าเป็นสิ่งแปลกใหม่
ดังที่นักวิชาการด้านชนพื้นเมืองและวัฒนธรรมศึกษา Alice Te Punga Somerville กล่าวไว้ว่า
เพศเป็นศูนย์กลางของเรื่องราวของคุก และการที่ Cook และทุกอย่างที่เกิดขึ้นหลังจากนั้น ได้ทำสิ่งต่างๆ มากมายให้กับเพศในภูมิภาคนี้
ผู้หญิงชาวเมารีต้องพัวพันกับการเผชิญหน้าเมื่อทั้งสองโลกพบกัน การติดต่อครั้งแรกเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงกระบวนการทางจารีตประเพณี (tikanga Māori) ยุติความสมดุลก่อนอาณานิคม และส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อชีวิตสตรีชาวเมารี ดังที่งานของ Ani Mikaere นักวิชาการชนพื้นเมืองได้แสดงให้เห็น
Mikaere ได้แย้งว่า:
มักมีการสันนิษฐานว่า ตามความเห็นของ tikanga Māori ความเป็นผู้นำเป็นขอบเขตของผู้ชายเป็นหลัก และผู้ชายในสังคมเมารีใช้อำนาจเหนือผู้หญิง อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานมากมายที่หักล้างความคิดที่ว่าสังคมเมารีดั้งเดิมให้ความสำคัญกับบทบาทชายมากกว่าบทบาทหญิง
เหตุการณ์ได้บังเกิดขึ้นคือสตรีชาวเมารี มิชชันนารีสตรีผิวขาว และผู้ตั้งถิ่นฐานล้วนเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์ ดังที่นักวิชาการสตรีนิยม แอนน์ แมคคลินทอค ชี้ว่าผู้หญิงในลัทธิจักรวรรดินิยม พวกเธอไม่ใช่ “ผู้สังเกตการณ์ที่เคราะห์ร้าย” พวกเขาถูกล่าอาณานิคมและถูกล่าอาณานิคม
เช่นเดียวกับที่ผู้หญิงเป็นส่วนสำคัญของการพบกันครั้งแรกในปี 1769-70 พวกเธอยังคงเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ ผู้หญิงบางคนในฐานะผู้ช่วยของเอ็มไพร์ได้สอนเด็กนักเรียนหลายชั่วอายุคนเกี่ยวกับกุ๊กฮีโร่ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรของจักรวรรดิ
การนำทางไปสู่อนาคตร่วมกันจำเป็นต้องรับรู้ถึงบทบาทของผู้หญิงในการเผชิญหน้ากับอาณานิคม ต้องคำนึงว่าปัจจุบันพื้นที่สาธารณะและพื้นที่ส่วนตัวเชื่อมโยงถึงกันเหมือนในอดีต
